《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月18日14版

中國(guó)古代帝陵的保護(hù)傳統(tǒng)

朱津

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【讀史札記】?

清代學(xué)者朱孔陽(yáng)《歷代陵寢備考》中記述了自傳說(shuō)時(shí)代以來(lái)三百余位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義的“三皇五帝陵”之外，目前經(jīng)過(guò)考古證實(shí)的最早陵墓是位于河南安陽(yáng)的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻(xiàn)記載的豐富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)著歷代王朝的政治訴求、禮儀制度、社會(huì)思想以及宗教信仰等多方面內(nèi)涵；同時(shí)也是中國(guó)古代王朝存續(xù)的重要象征之一，帝陵的修建、祭祀和維護(hù)是國(guó)家禮儀的重要組成部分，對(duì)歷代帝陵的保護(hù)是中國(guó)古代固有的文化傳統(tǒng)。

古代王朝對(duì)先代帝陵的保護(hù)活動(dòng)

漢高祖十二年，下詔祭祀秦始皇、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊愍王、趙悼襄王等帝王，“其與秦始皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子亡忌各五家，令視其?！保ā稘h書(shū)·高帝紀(jì)》），開(kāi)啟了對(duì)先代帝陵的保護(hù)傳統(tǒng)。

曹魏時(shí)期，魏明帝規(guī)定“高祖、光武陵四面百步，不得使民耕牧樵采”（《三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》），確立了對(duì)先代帝陵維護(hù)的主要措施。隨著司馬氏政權(quán)的南遷，北方少數(shù)民族逐漸融入中華民族大家庭中，同時(shí)吸納了諸多漢晉文化傳統(tǒng)。北魏孝文帝在恢復(fù)祭陵制度的同時(shí)，對(duì)漢、魏、晉諸陵的維護(hù)沿襲了曹魏明帝的做法，并以太牢之禮祭漢光武及明、章三帝陵。隋朝建立后，鑒于“歷運(yùn)推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，塋兆堙蕪，封樹(shù)莫辨”的情況，規(guī)定“自古已來(lái)帝王陵墓，可給隨近十戶，蠲其雜役，以供守視”（《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》）。唐武德至貞觀年間，國(guó)家對(duì)上至帝嚳、顓頊，下至漢高祖修廟祭祀，將祭祀對(duì)象進(jìn)一步具體化。開(kāi)元年間，將歷代帝陵的祭祀和修繕活動(dòng)作為國(guó)家吉禮的重要組成部分，“敕有司，所經(jīng)名山大川、自古帝王陵、忠臣烈士墓，精意致祭，以酒脯時(shí)果用代牲牢”（《冊(cè)府元龜·帝王部·崇祭祀》）。

宋太祖取代后周建立北宋后，建隆元年便“詔前代帝王陵寢、忠臣賢士丘垅，或樵采不禁、風(fēng)雨不芘，宜以郡國(guó)置戶以守，隳毀者修葺之”（《宋史·禮志》），并根據(jù)歷史功績(jī)將前代賢明帝王分為四個(gè)等級(jí)，分別配以不同的維護(hù)和祭祀規(guī)格。開(kāi)寶三年再次下詔，對(duì)周文王等二十七座被盜掘之陵，“令有司備法服、常服各一襲，具棺槨重葬，所在長(zhǎng)吏致祭”（《宋史·太祖紀(jì)》）。明代沿襲了北宋王朝的傳統(tǒng)，洪武三年，“遣使訪先代陵寢”，“遣秘書(shū)監(jiān)丞陶誼等往修祀禮，親制祝文遣之”，“陵寢發(fā)者掩之，壞者完之；廟敝者葺之，無(wú)廟者設(shè)壇以祭；仍令有司禁樵采，歲時(shí)祭祀，牲用太牢”（《明史·禮志》）。清代順治八年，“定帝王陵寢祀典”，“各就地饗殿行之，或因陵寢筑壇，惟元陵望祭”（《清史稿·禮志》）。

后世的維護(hù)與拜祭活動(dòng)同陵墓本體形成了多時(shí)代層累的遺存風(fēng)貌。北宋初年建于孟津黃河岸邊的“劉秀墳”，保存至今的還有《大宋新修后漢光武皇帝廟朝碑銘》，雖經(jīng)考古證實(shí)此為假光武帝陵，只是一種歷史文化價(jià)值的“溢出效應(yīng)”（韓國(guó)河：《文化認(rèn)定與價(jià)值立場(chǎng)：考古學(xué)對(duì)歷史文獻(xiàn)的態(tài)度》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年6月25日14版），但證實(shí)了宋太祖詔令有司“修葺”“致祭”的史實(shí)。河南新鄭后周世宗慶陵?yáng)|南約500米處發(fā)現(xiàn)有宋代前期修建的“陵廟”基址，封土南部殘留明代修建的“祭臺(tái)”遺跡，前有37通明清各時(shí)期的“御制祭（祀）文”碑。清代乾隆年間，畢沅任職陜西期間對(duì)境內(nèi)歷代帝陵“料量四至，先定封域，安立界石”，對(duì)守陵人“資其口食”，使“古跡不就湮蕪”，目前關(guān)中大地幾乎所有的皇陵均可見(jiàn)畢沅所立之碑。

古代王朝對(duì)先代帝陵的保護(hù)動(dòng)因

古代王朝對(duì)先代帝陵的保護(hù)主要有以下動(dòng)因：

避免被后世盜掘是最為直接的原因。魏文帝曹丕目睹漢末亂局，認(rèn)為“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也。喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉”。后來(lái)他下詔不封不樹(shù)，實(shí)施薄葬，以求“安君定親，使魂靈萬(wàn)載無(wú)?！保ā度龂?guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》）。五代時(shí)期，溫韜“為耀州節(jié)度，唐諸陵在境者悉發(fā)之，取所藏金寶”，當(dāng)時(shí)輿論斥責(zé)“此劫陵賊，罪不可赦”（《舊五代史·唐書(shū)·列傳二十五》）。王子今先生認(rèn)為，雖然“守陵”“守?！钡日叩男麄饕饬x超過(guò)實(shí)際功效，但仍能對(duì)陵墓保護(hù)起到一定的作用。

集中體現(xiàn)了中國(guó)古代王朝“興滅繼絕”的政治思想?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》載：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！背欣m(xù)斷絕王朝的世族，是傳統(tǒng)民本思想和人道主義傳統(tǒng)的重要組成部分。歷代開(kāi)國(guó)君主將前代陵墓的修繕和祭祀視為穩(wěn)定民心的重要舉措。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉邦將“掘始皇帝?！绷袨轫?xiàng)羽十大罪狀之一，入主關(guān)中隨即下詔予秦皇帝守冢二十家；曹丕代漢之初，便“校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖”；趙匡胤陳橋兵變后，“其封周帝為鄭王，以奉周嗣”，“其周朝嵩、慶二陵及六廟，宜令有司以時(shí)差官朝拜祭饗，永為定式”（《宋史·禮志》）；清代順治朝，“禮葬明崇禎帝、后，復(fù)詔明十二陵絜禋祀，禁樵牧，給地畝，置司香官及陵戶。歲時(shí)祭品，戶部設(shè)之”（《清史稿·禮志》）。清朝康熙、乾隆皇帝多次赴江南，并拜祭明孝陵，致使“父老從者數(shù)萬(wàn)人”，被時(shí)人譽(yù)為“足超軼百代”，基本實(shí)現(xiàn)了“清繼明統(tǒng)”“滿漢一家”的政治訴求。

充分體現(xiàn)對(duì)歷代賢明君主歷史貢獻(xiàn)的尊重。各王朝對(duì)先代帝陵的祭祀對(duì)象有較強(qiáng)的針對(duì)性，并非包含所有帝王陵墓?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！碧拼L(zhǎng)孫無(wú)忌、許敬宗等議先代帝王祭祀之禮，“漢高祖祭法無(wú)文，但以前代迄今，多行秦、漢故事。始皇無(wú)道，所以棄之。漢祖典章，法垂于后”，“祭漢高祖于長(zhǎng)陵，以蕭何配”。宋太祖對(duì)歷代帝王的祭祀分為四個(gè)規(guī)格，同樣是出于對(duì)其歷史功績(jī)的考量。明太祖對(duì)祭祀對(duì)象的選擇，先是“命各行省具圖以進(jìn)，凡七十有九”，隨后“禮官考其功德昭著者……凡三十有六”。

維護(hù)自身王朝的正統(tǒng)性。南北朝的“正統(tǒng)之爭(zhēng)”貫穿始終，南齊明帝修繕晉陵的目的便包含借此接續(xù)正統(tǒng)之意，“昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構(gòu)之始，簡(jiǎn)文遺詠在民，而松門夷替，埏路榛蕪。雖年代殊往，撫事興懷。晉帝諸陵，悉加修理，并增守衛(wèi)”（《南齊書(shū)·明帝紀(jì)》）。另一個(gè)突出例子是清代多次對(duì)金朝帝陵的維護(hù)和祭祀。明天啟年間由于戰(zhàn)事不利，便認(rèn)為“金朝之陵在房山”，“疑與清朝王氣相關(guān)”，于是“罷金陵祭祀，二年拆毀山陵劚斷地脈，三年又建關(guān)廟于其地，為厭勝之術(shù)”。入關(guān)后，順治皇帝認(rèn)為“夫不達(dá)天命之有歸，而謬委靈于風(fēng)水，移災(zāi)于林木，何其誕也。金代垂祚百有余年，英王哲辟，實(shí)光史冊(cè)”，于是“祭告立碑，以志不朽”（《清世祖實(shí)錄》）。此后清帝多次下旨對(duì)金陵進(jìn)行修繕和拜祭，顯示出對(duì)金朝的尊崇和認(rèn)同，其中也蘊(yùn)含著借以證明其入主中原的合法性和正統(tǒng)性的意味。

古代帝陵保護(hù)傳統(tǒng)的啟示

從整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程看，歷代王朝對(duì)前代帝陵的保護(hù)與祭祀，不單單起到了維持政權(quán)穩(wěn)定的作用，更重要的是對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)。中國(guó)自古便是一個(gè)多民族國(guó)家，文明的演進(jìn)建立在各民族（族群）相互借鑒和認(rèn)同的基礎(chǔ)上。帝陵的建設(shè)理念雖然呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新的趨勢(shì)，但核心內(nèi)涵是傳承與借鑒，一方面是中原王朝所體現(xiàn)的“漢承秦制”“唐承隋制、斟酌漢魏”，另一方面是少數(shù)民族政權(quán)“華夏”或“中國(guó)”意識(shí)的形成，北魏孝文帝“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北”，并親作表率，“及遷洛陽(yáng)，乃自表瀍西以為山園之所”（《魏書(shū)·皇后列傳》），喪葬禮儀均參照華夏禮儀；遼代帝陵所修明殿，“若中國(guó)陵寢下宮之制”。歷代王朝祭祀前代帝陵的活動(dòng)，是對(duì)前朝作為“正統(tǒng)”的一種認(rèn)同，同時(shí)也是中華文明“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”精神特質(zhì)的一種體現(xiàn)。

隨著古代帝制的消亡，對(duì)古代帝陵的祭祀體現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵。1912年2月12日清帝退位、南北議和成功，孫中山先生于15日親率民國(guó)政府各部部長(zhǎng)及都尉以上將校拜祭明孝陵，表達(dá)對(duì)明太祖“河山再造、光復(fù)大義”的敬重，并告慰革命英靈，號(hào)召全國(guó)民眾團(tuán)結(jié)一心、共建中華。1937年，在中華民族危急存亡之際，國(guó)共兩黨于清明節(jié)共祭黃帝陵，毛澤東同志親自撰寫(xiě)祭文，號(hào)召建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、共同奮起抗日。從1992年開(kāi)始，河南新鄭黃帝故里和陜西黃帝陵每年舉辦的拜祖大典，是全世界炎黃子孫對(duì)中華文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。劉慶柱先生認(rèn)為，祭祀黃帝是對(duì)國(guó)家和民族認(rèn)同的體現(xiàn)，對(duì)增加民族凝聚力有積極的作用。

古代帝陵不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，某種意義上也是文化傳統(tǒng)和民族精神的象征之一，我們既要對(duì)帝陵本體實(shí)施科學(xué)的保護(hù)措施，同時(shí)也要重視古代帝陵的保護(hù)傳統(tǒng)，并對(duì)帝陵及其文化價(jià)值進(jìn)行合理利用。當(dāng)大眾走進(jìn)歷代陵園之中，除了感受古代帝陵的恢宏、欣賞神道石刻的精美，也可以了解其背后的歷史文化，如漢武帝開(kāi)疆拓土、連通西域的豪邁氣度；北魏孝文帝推行漢化、民族融合的殊勛茂績(jī)；唐太宗文治武功、四海賓服的貞觀盛景；宋太祖天下為懷、治世安民的遺芳余烈。在揭示帝陵面貌、解讀其豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分闡釋其歷史價(jià)值，實(shí)施有針對(duì)性的保護(hù)措施，傳播準(zhǔn)確而具有當(dāng)代社會(huì)意義的歷史知識(shí)，有助于引導(dǎo)公眾更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明。（作者系鄭州大學(xué)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心副教授）

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